乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂，同时也是实现乡村振兴目标的重要方法。以往一些乡村文化建设项目之所以流于形式或者难以取得理想效果，一个重要的原因主要在于人们对乡村文化知之甚少。提高乡村文化建设的有效性，需要清晰认识三个问题，即乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，如何建设乡村文化。

  乡村是文化的宝库。乡村文化总体而言可分为四大类。一是农耕文化。这是与农业生产直接相关的知识、技术、理念的综合，包括农学思想、栽培方式、耕作制度、农业技术等。二是乡村手艺。像木匠、石匠、蔑匠、刺绣、酿造等技艺，凝结了先人的生存智慧，反映着村民们的精神信仰与心理诉求。三是乡村景观文化。乡村景观以农业活动为基础，以大地景观为背景，由聚落景观、田园景观、社会生活景观和自然环境景观等共同构成，集中体现人与自然的和谐关系。四是乡村节日与习俗。生活习俗作为生活中的文化现象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚丧嫁娶的习俗，以及民间信仰与禁忌等广泛内容，也包括乡村艺术和娱乐活动等。

  任何文化都需要特定载体，民间传统文化的主要载体在乡村。由于传統文化的复杂性，每一类文化的存在空间、呈现形态都不完全一样。以下三个方面对乡村文化建设与传承具备极其重大意义。一是乡村的空间形态。乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体。乡村空间由村落、民居、院落及公共空间等构成。村落空间具有对人的心理和行为的感化、感染或教育功能。二是乡村生产方式。农业生产是传承农业文化的重要载体，农具的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊的农业制度等都存在于特定农业生产的全部过程之中。三是乡村生活。村民日常生活的人生礼仪、岁时节令、民间信仰以及街谈巷议、饮食上的习惯等都是民间传统文化载体。失去了乡村生活，再优秀的民间传统文化也会成为“展品”和记忆。农耕文明所孕育的生活方式、文化传统、农政思想等，与今天所提倡的和谐、共享、低碳等理念十分契合。在理解乡村文化内涵的基础上，乡村文化建设要格外的注意遵守以下两个原则。

  一是坚持农民主体原则。农民是乡村的主人，他们既是乡村文化的建设者，也是乡村文化的受益者，只有农民最理解乡村文化与自身生产、生活的关系。任何排斥农民主体地位，试图越俎代庖，把本来的主人变成看客的做法，都必然失败。因此，要尊重农民的创造，如倡导德孝文化、弘扬优秀家风、通过村规民约移风易俗等，均是来自基层行之有效的乡村文化建设经验。

  二是坚持保护好村落原则。丰富的农业文化以及尊老爱幼、诚实守信、邻里互助、勤俭持家等传统美德，存在于乡村空间结构和社会结构之中，农家院落及其特定的排列方式构成的村落形态、村落公共空间，乡村的劳动与消费方式、节日与交往习俗，以及乡村的家庭、家族、邻里、亲缘关系等，都是乡村文化得以存在和延续的载体。皮之不存，毛将焉附？这正是要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并，不得违背农民意愿、强迫农民上楼的重要原因。乡村是民间传统文化的重要载体，是乡村文化建设的重要基础，乡村文化建设只有从保护村落开始，遵循乡村发展规律，做到与时俱进，才能取得事半功倍的效果，防止建设性破坏。

  从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

  农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

  B.乡村文化由农耕文化、乡村手艺、乡村景观文化、乡村节日与习俗组成，缺一不可。

  C.乡村文化存在于乡村空间形态中，其功能是对人的心理和行为进行感化或教育。

  D.乡村文化的建设者和受益者只能是农民，他们最能理解乡村文化与生产、生活的关系。

  A.乡村文化建设是乡村振兴的前提，其第一个任务是弄清乡村文化的类别、内涵等。

  B.现在的和谐、共享、低碳理念，与农耕文明孕育的生活方式、文化传统、农政思想一脉相承。

  C.作者运用史禄国先生所述的例子，证明了中国人不管条件如何也要坚持种地的固执。

  D.土地是种地人赖以生存的资本，但它的不可流动性，也会使之成为种地人的束缚。

  A.十二里屯收集村民旧房改造剩下的砖瓦、老式门窗等材料建设“乡村记忆馆”。

  B.小油坊村改造村居环境，打造特色乡村，创建国学小镇，吸引众多远近游客。

  C.城关镇强力推进“新农村建设”，大面积在老城、新城圈地划块，建单元楼。

  D.李圈村党员群众修缮革命旧址，依托红色旅游资源，打造爱国主义教育基地。

  5.材料二中说“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，请结合材料一谈谈如何在乡村文化建设中体现其乡土性。（6分）

  老街子弟，不喜读书，但凡子弟年满十五，其父见便托人，希望能入商号当学徒。干得好了，学徒变伙计，进而身股入柜，双亲得慰。老街首富海爷，早年失怙，未满十五，他的娘亲便求人让他来到当时老街最有名的商号隆昌德里当学徒，渴望有一天，他能进入隆昌德当伙计。

  作为学徒，海爷每日黎明即起，除了干好自个儿的活之外，还要侍奉一个姓邱的掌柜。为此，海爷终日不离“五壶四把”。这“五壶”，便是茶壶、酒壶、、喷壶和夜壶。所谓“四把，便是答帚、掸子、毛巾和抹布。海爷是账房里的学徒，除此之外，还得熟记算盘口诀，有客实践，无客默念，年底还要考试。当然，不待年底，只要掌柜哪天瞧你不顺眼了，一句滚蛋，你就得卷铺盖回家，没得商量。

  这天晚上，邱掌柜在外喝酒，早已是关门打烊的时辰，邱掌柜还没回来。海爷将门板上了，只留手掌宽的一道，吹进来的寒风，经过耳边似阵阵狼嚎，打在脸上像把把。海爷不停地搓手、跺脚，一边哆哆嗦嗦地背着口诀，一边竖着耳朵听着外面的动静。

  不知过了多久，外面隐约传来一阵丁零当啷的马铃声，邱掌柜的轿子车来了！海爷立刻卸下几块门板，挑亮了灯，快步走下台阶，迎了过去。

  车里头，邱掌柜在哭，邱掌柜一喝醉就会哭，海爷习惯了。这回，邱掌柜哭得更是没心没肺，驴叫似的。海爷忍住了笑，踩着上马凳，上去要扶邱掌柜一把。邱掌柜胖胖的身躯立刻像堵墙似的顺势塌在了海爷的身上。正当海爷扶邱掌柜下车时，邱掌柜哇的一口，吐了，乱七八糟的东西，腥腥臭臭的，一股脑儿全喷在了海爷的头上。海爷一恶心，手一松，邱掌柜扑通一声摔在了地上。大伙儿当时脚底一震，像是站在了鼓面上。

  周围的人都吓傻了，立刻七手八脚地去扶邱掌柜。邱掌柜躺在地上要骂，不料又吐了，那声音，听不清是在骂人还是在呕吐，鬼叫似的。

  正在这时，邱掌柜的老车夫赵大，外号赵哑巴，平时不爱讲话的人，忽然蹿上去，将正吓得发呆的一头污秽的海爷，一脚踢倒在地。然后用手里的马鞭子，对着海爷就是一顿乱抽，噼啪的鞭子声像在放炮仗。边抽，还边骂海爷是不长眼的狗东西。一旁有人觉得抽得太狠，看不下去了，上去夺赵大的鞭子，可越夺，赵大越来劲，也抽得越猛，骂得越凶……

  多年后，当海爷学有所成，离开了隆昌德，有了自个儿的商号，生意顺风顺水的时候，海爷突然想起了当年打他的赵大，海爷派人四处打听赵大的住处，大伙清楚，海爷是想报复赵大。这时的赵大，已经鸡皮鹤发，老态龙钟，带着一个小孙子，在村庄里种地。赵大得知海爷在找他，笑了笑说，让他来吧，我这把老骨头虽然不行了，一顿鞭子还是撑得住的。

  海爷去了，没带鞭子，却带去一整车的重礼。赵大倒不大热情，屋子门口厚厚的鸡屎都没扫一下。回来时，海爷想把赵大的孙子带到自己的商号里当学徒，这可是别人烧香拜佛都难求的大喜事，赵大竟然没答应！海爷走时，赵大也只让孙子送海爷到村口。村里人一下炸了锅，纷纷骂赵大不识抬举，回头便夸海爷仁义、心宽、以德报怨。

  管家把这些好话说给海爷听，海爷说，啥个以德报怨？赵大本来就是我的大恩人！

  海爷说，当晚，邱掌柜摔成那样，即便当时不发酒疯撵我，第二天醒来，听人添油加醋的，也会寻我个不是，让我卷铺盖滚蛋。当时，大伙都等着看笑话了，谁会给我这个学徒求情？赵大这顿鞭子，解了邱掌柜的气，等他醒了酒，也不好再罚我啥了，而那些等着告我刁状的人，自然也就没啥可说的。多亏了赵大，不然，邱掌柜要是把我赶回家，家里人不饿死也丢人死了。

  海爷笑笑，说，我们这些个学徒，最重要的就是手和脸，脸是用来迎客的，手是用来算账的，赵大的鞭子，一不打脸，二不打手，那些鞭子，听起来很响，其实很多都落在了地上。那年月，大伙都顾着自己，有谁还像他那样，心疼我们这些穷人家的学徒？

  不过，这事，在赵大的嘴里，却是另外一股味儿。几回，村头大树底下的爷儿们叫赵大讲他当年鞭打海爷的事儿，赵大都不搭理。问急了，赵大脸一黑，说，那晚，我也喝多了，发了酒疯打了人，也是第二天才知道。

  A.小说开头部分介绍入商号当学徒好处多、难度大，使下文海爷认为赵大打自己就是帮自己的情节更为合理。

  B.“经过耳边似阵阵狼嚎，打在脸上像把把。”写出寒风呼啸刺骨，渲染了凄冷的氛围，为下文海爷挨打埋下伏笔。

  C.海爷带着一整车重礼去看赵大，赵大却连门口厚厚的鸡尿都没扫一下，写出赵大不识抬举，不把海爷放在眼里。

  D.管家和海爷的对话中，管家的话虽然不多，我们却能看出他是个有城府的人，所做的一切都是抬海爷贬赵大。

  A.小说虽未正面描写海爷学徒生活的辛劳，却通过写他终日不离“五壶四把”表现了他的不容易。

  B.小说善于通过细节刻画人物，“搓手、跺脚”“背着口诀”“竖着耳朵听”等细节将海爷的性格表现得淋漓尽致。

  C.“大伙儿当时脚底一震，像是站在了鼓面上。”运用比喻的手法，形象地表现出一伙人面对突发事件的震惊和束手无策。

  D.周围的人看不下去，上去夺赵大的鞭子，小说通过侧面描写烘托出赵大打海爷下手很重，场面很惨。

  9.对于“挨打”一事，作为当事人的赵大和海爷的看法却近乎矛盾，你认为作者这样处理的妙处何在？（6分）

  嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也钦！

  二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

  孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者數矣。

  屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬管苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

  A.选文甲开头连用三个叹词，表达了作者对当时不从师学习的社会风气的深刻感慨。

  B.选文甲将“古之圣人”与“今之众人”作纵向对比，强调了从师学习的重要性。

  D.选文乙最后连用反问，增强了作者对世俗压抑从师风尚的愤慨之情与沉痛之心。

  A.《诗经·芣苢》全诗只有六个动词不断化，其余诗句重章叠沓，节奏简单明快，回环往复，表现了劳动者喜悦的心情。

  B.《归园田居》中陶渊明对普通的乡村生活极力进行美化，意在强化自己无奈辞官、归隐乡村的意念。

  C.苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中“江山如画”收束眼前所见之景，“一时多少豪杰”引起下片写人抒情。

  D.李清照《声声慢》开头连用七组叠词，从动作、环境到心理感受，多层次地表现词人寡居无聊、四顾寻觅的悲凉心态。

  16.“起承转合”是律诗在结构上的一般要求，“转”句可以显示作者思路的关键，在前面铺垫蓄势的基础上陡然一转，顿生波澜。请赏析杜甫《登高》颈联在结构上的作用。（6分）

  （1）曹操在《短歌行》中引用《诗经》里的“，”两句，将女子对情人的深情相思化成自己对贤才的无比渴望。

  （2）李白的《梦游天姥吟留别》中描写谢灵运住过的地方一片清幽寂静的句子是，。

  （3）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾回望中原仍记得“”，而当年拓跋焘行宫外却是“”的场景，强烈的反差传达出词人收复中原的忧虑。

  （4）在《赤壁赋》中苏轼用“，”两句以比喻和对比手法，形象生动地突出了生命的短暂和渺小。

  （5）李煜在《虞美人》中，通过具体的物象，把抽象的愁绪具象化，如“，”引发了不同时代人们的感叹。

  一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但世界却实实在在地在方寸之间他们被改变着：不仅刷新着社会的审美追求，更赋于器物以生命，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值（ ），倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。

  将一门技术掌握到（ ），这固然是工匠精神，①。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、（ ）的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠（ ）推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。②，却可以人人成为工匠精神的践行者。

  A.别人可能觉得世界同他们脱节，但世界却实实在在地在方寸之间被他们改变着：不仅扩充着人类文明的疆域，刷新着社会的审美追求，更赋予器物以生命。

  B.别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅刷新着社会的审美追求，更赋予器物以生命，扩充着人类文明的疆域。

  C.别人可能觉得世界同他们脱节，但世界却实实在在地在方寸之间被他们改变着；不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。

  D.别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。

  B.作为世界公认的“杂交水稻之父”，袁隆平客观分析了现阶段培育的杂交稻的缺点。

  21.请在文中横线处补写恰当的句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。（4分）

  奖励是给予荣誉或财物来鼓励。一张奖状，一份认可；一份荣誉，一份动力。“人性至深的本质是渴求被人重视。”其实，我们也可以给自己奖励，自我肯定也是激励我们成长进步的动力。

  要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人隐私信息；不少于800字。

  1.A（B项，“缺一不可”错误；C项，对人的心理和行为进行感化或教育的是村落空间；D项，

  2.DCA项，乡村文化建设是乡村振兴的灵魂，而不是前提；B项，“一脉相承”错误；C项，“固执错误。）

  4.首先，文章开门见山提出中心论点，指出乡村文化建设在乡村建设和乡村振兴中的重要性，继而围绕中心论点，从乡村文化的种类、载体和建设原则三方面加以论述，思路清晰，观点鲜明。

  5.乡土性，即农民和我们的民族离不开泥土。（2分）在乡村文化建设中，体现其乡土性应该做到：

  ①坚持农民主体原则。保证农民在乡村文化建设中的主体地位，尊重农民的创造，让农民线分）

  ②坚持保护好村落原则。加强村庄风貌引导，保护传统村落，遵循乡村发展规律，防止建设性破坏。（2分）

  6.A（B项，“埋下伏笔”错误；C项，“不识抬举，不把海爷放在眼里”错误；D项，“有城府错误。）

  8.①吃苦耐劳，谨小慎微。海爷早年失怙，未满十五，来到隆昌德当学徒；除了干好自个儿的活之外，终日不离“五壶四把.@洞察世事，忍辱负重。虽然挨了打，但能明白赵大是为帮助自己；忍受了挨打的屈辱并不断努力，终有所成。③知恩图报，重情重义。海爷有了自己的商号后，打听赵大的住处，并带重礼去看望他，还想收赵大的孙子当学徒。（每条2分，答出两条即可得4分）

  9.①情节更具悬念。两个人对挨打的不同看法，使得故事情节更加起伏，能有效激发读者阅读兴趣。（2分）②人物个性更加鲜明。海爷从自己挨打的过程中辨明人情世故，从鞭子的落点中看出人性善恶；赵大不拿授人恩惠作为卖弄的资本，也让人尊重。（2分）③主题内涵更加深刻。施恩莫念，受恩莫忘，两人行为上的冲突，恰恰是中国人人际关系优良历史传统观念的体现。（2分）

  13.（1）（4分）（人们）爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己，却以跟从老师学习为耻，线分）然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。

  14.①道德修养不深，学识浅薄。②孟子认为好为人师是人的毛病。③韩愈因为为人师得了狂人的名声。④不敢在众人面前显露不同，担心招来人们的吵闹恼怒。

  16.颈联由写景转入抒情，又与上文有内在联系。（2分）颈联把心中的感慨直接抒发出来，这种情感基于前两联描绘的气势磅礴、悲怆阔大的秋景，又不局限于眼前所见之景，诗人由萧萧落木和滚滚江水，想到自己一生漂泊不定、年老多病、沦落他乡的处境。（2分）

  “万里”“百年”由领联的“无边”“不尽”自然引出，从空间和时间两个方面着笔，尽情抒发自己羁旅漂泊之苦，晚年抱病登台的孤独。

  21.①但工匠精神的内涵又远不限于此②我们不必人人成为工匠22，参考高考作文评分标准。

  承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？

  孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。

  屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方，元和二年的冬天，遇到下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？